NUCLEO SOCIO CULTURAL

nucleo socio cultural
nucleo socio cultural

La educación no implica

 

 

solamente el desarrollo

 

potencial del individuo,

 

sino también la expresión y

 

el crecimiento histórico de la

 

cultura humana”. 

 

   

Lev Vigotsky

 

 

 

 DEFINICION DEL NUCLEO SOCIO CULTURAL

 

“..que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.

(UNESCO, 1982: Declaración de México)

La sociedad proporciona medios sistemáticos y adecuados de comunicación entre las culturas, de modo que puedan entenderse…” 

 

 

Los habitantes, el entorno y los proyectos o prácticas sociales hacen parte de una cultura, pero existen otros aspectos que ayudan a ampliar el concepto de sociedad y el más interesante y que ha logrado que la comunicación se desarrolle constantemente es la nueva era de la información. En la sociedad el sujeto puede analizar, interpretar y comprender todo lo que lo rodea por medio de las representaciones simbólicas que existen en la comunidad. Es decir, los símbolos son indispensables para el análisis social y cultural del espacio en que se encuentra el hombre y a partir de la explicación simbólica de los objetos se puede adquirir una percepción global del mundo.

Atendiendo a esta necesidad que se debe asumir como escuela, el núcleo socio cultural contribuye a la construcción de las competencias tomando el lenguaje como sistema de significación desarrollando en el estudiante el pensamiento analítico-crítico frente a la realidad social y educativa, con capacidad para indagar, investigar y proponer soluciones y con base en ello recontextualizar los saberes para nuevos y cambiantes escenarios.

Además, busca el crecimiento integral del estudiante a través del desarrollo de los procesos cognitivos, volitivos, socio- afectivos, lo cual propicia una educación para la vida, orientada a prepararlos con mayor probabilidad de éxito en la resolución de situaciones conflictivas de la vida en el ámbito personal, familiar y social.

 

Asimismo; el Núcleo Socio Cultural pretende realizar aportes de investigación en la medida en que invita a los docentes de las diferentes disciplinas a indagar en su practica pedagógica con sentido critico y aplicar estrategias lúdico- técnico pedagógicas en los procesos de lecto-escritura, a fin de lograr que el proceso educativo sea mas eficaz y así los estudiantes se deleiten leyendo y escribiendo, desarrollando su capacidad analítica, critica, constructiva, investigativa y sintética.

 

3. OBJETIVOS

 

3.1 .GENERAL

 

Fomentar el conocimiento por las manifestaciones culturales y el respeto por la diversidad, generando sentido de identidad y pertinencia, propiciando la participación de todos los estudiantes y otros agentes culturales.

 

 

3.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS

         

  • ·         Identificar el grado de conocimiento que tienen los estudiantes acerca de las manifestaciones religiosas de Sabanalarga.

 

 

4. ANTECEDENTES DEL NUCLEO SOCIO CULTURAL

   

La vida en sociedad ha requerido de un sistema eficiente de comunicación y ha sido precisamente el lenguaje lo que ha promovido la socialización. A la vez, es el lenguaje lo que distingue al hombre de los animales. Dentro de las formas de lenguaje, es la oralidad la forma más remota y a la vez la que se adquiere, individualmente, primero. La aparición de ésta, como sistema de expresión, es muy antigua y se corresponde con otras características de la especie humana, tales como el andar erguido y el uso de instrumentos, todo lo cual data de alrededor de un millón de años (Halliday, 1989).

 

El lenguaje ha sido definido como un hecho social por ser exterior con relación a las conciencias individuales, en el sentido de que lo adquirimos como algo que ya existe cuando nacemos y porque ejerce una acción coercitiva sobre esas mismas conciencias, de modo que el adquirir una lengua y no otra modela de alguna manera nuestra forma de pensar (cf. Dürkheim, 1974,1993). Esto implica, para nuestra concepción de la oralidad, que ella solamente puede darse cuando existe un oyente individual o colectivo, real o virtual. También implica que la lengua es dinámica y cambiante.

 

La comunicación escrita, por su parte, no presenta la plasticidad y la inmediatez de la comunicación oral, al carecer de su rapidez, flexibilidad e interactividad. Para escribir se realiza un esfuerzo muy superior al que comúnmente exige el hablar; requiere de una concentración mayor, de la organización del mensaje, aunque es poco probable que puedan dársele los matices expresivos que desean sus autores proporcionarle. Sin embargo, al escribir pueden obtenerse beneficios que de otro modo serían imposibles: lo escrito queda registrado, porque la escritura emplea siempre algún soporte material de mayor perdurabilidad que el de la voz humana.

 

Estas concepciones han sido motivo de estudio para lingüistas y psicólogos quienes en busca de concebir la lengua más allá de su estructura formal han postulado diferentes teorías que nos permiten fundamenta el proceso para la enseñanza de la expresión oral y escrita. De acuerdo con ello encontramos los aportes de autores como: Saussure, que plantea la dicotomía ente lengua y habla: la primera social en su esencia e independiente del individuo y la segunda, individual. La primera, un producto que el individuo interioriza pasivamente y la segunda, un acto de voluntad y de inteligencia, de creación.

 

El conocimiento de la lengua no puede llevarse a cabo sin un proceso de abstracción; para el conocimiento del habla, del uso tanto oral como escrito, tenemos datos concretos. Es por esta razón, que cuando hablamos de escritura tendemos a confundir o bien a relacionar la escritura con la lengua, por el prestigio que tiene esta última, olvidándonos que tanto oralidad como escritura son facetas del habla, no de la lengua, porque son instancias del uso del lenguaje.

 

Con base en estas descripciones acerca del lenguaje, lengua y habla, el Núcleo Socio Cultural asume la inacabada tarea de abordar el conocimiento desde su componente lingüístico, favoreciendo con el concurso de las diferentes áreas del saber el fortalecimiento de los procesos de producción oral y escrita, de modo que posibiliten a los maestros en formación el aprendizaje y la aplicación de estrategias orientadas hacia el desarrollo y dominio de la competencia comunicativa.

 

Para ello traza en el período comprendido del 2.000 al 2004 una propuesta investigativa orientada a mejorar la producción de textos, mediante la siguiente pregunta problema: ¿Cómo implementar estrategias lúdico técnico pedagógicas de lecto escritura para la producción de textos?, la cual permitió a los estudiantes introducirse en una ventura que puso en práctica diversas formas de expresión a través el desarrollo de estrategias como: concursos de conocimientos, juguemos con la lírica, lo que usted genera y cómo genera, relatos y canciones, la creación colectiva. Adaptación de la literatura infantil universal a la sociedad moderna, refranes y relatos, la primera oración, producción de historias con base en programas de radio, T.V, pautas publicitarias, comprensión de lecturas a partir del diseño y solución de crucigramas, lectura de periódicos, planes de lecturas, elaboración de maquetas y ordenamiento de imágenes, que permitieron la construcción significativa de textos a partir de su creatividad y realidad, el disfrute en las actividades de la clase, el enriquecimiento del léxico, la mayor coherencia y cohesión de ideas.

 

Haciendo un análisis del origen de la pregunta problema del núcleo socio-cultural, notamos que desde el año 2005, se han venido realizando una serie de cambios que nos han permitido establecer criterios concretos sobre la problemática detectada al momento de realizar un diagnóstico a los estudiantes de la institución sobre el proceso lectoescritural.

 

Por eso nuestra primera inquietud radicaba en el hecho de preguntarnos: “¿A qué se atribuye la preferencia de los maestros y estudiantes de la Escuela Normal Superior Santa Teresita por la expresión oral y no por la construcción de textos escritos?”; luego de realizar varias actividades y de aplicar ciertas estrategias, concluimos que debíamos centrar más nuestro interrogante en el hecho de saber con certeza las razones por las cuales nuestros estudiantes se dedicaban más a ciertas actividades y no a otras, por lo que decidimos enfocar la pregunta problema de la siguiente manera: “¿A qué se atribuye la preferencia de la expresión oral sobre el discurso escrito en los estudiantes de 8° de la Escuela Normal Superior Santa Teresita de S/larga?”

 

Las ventajas que identificamos en el desarrollo de nuestra propuesta se resumen en la aplicación de ciertas estrategias metodológicas que han incentivado a nuestros estudiantes a darle cierta importancia al desarrollo de actividades que implican redacción de textos, interpretación de lecturas, manejo de vocabulario específico, identificación de contextos determinados con base en situaciones comunicativas específicas.

 

De este grupo una serie de jóvenes alcanzaron logros significativos en la parte de trazos y grafía de letras que conllevaron a la legibilidad de la misma, fue el caso de Manuel Jiménez ; niño alegre, servicial y emprendor que realizó una serie de ejercicio para desarrollar y llegar a la adquisición del conocimiento y así lograr una competencia analítica, interpretativa y argumentativa, al igual que su expresión verbal en una forma coherente y cohesiva. Además de él mostraron avances en este proceso los estudiantes: Dayana Ahumada, Cesar Pabón , Doraine Acevedo, María Cristina Matías, quienes a través de la propuesta pedagógica implementada ( HERRAMIENTAS PARA FORTALECER EL PROCESO DE PRODUCCION ESCRITA) reflejaron el manejo de textos: informativos, pictogramas, retahílas, recetas de cocina, crónicas, trabalenguas, refranes, adivinanzas, afiches, canciones ,etc. De esta forma, se conformó un grupo más homogéneo que facilitó el proceso investigativo.

 

Logrando la homogeneidad del grupo lideraron espacios con todos los estudiantes de la comunidad educativa, generando la participación de los discentes a través de la búsqueda y recopilación de la tradición oral de Sabanalarga, mediante esta investigación copilaron mitos, leyendas, refranes, cuentos de miedo, personajes importantes, fiestas tradicionales del municipio.

 

Seguidamente, se procedió a la revisión y corrección de los materiales copilados para dar fruto a una revista donde se plasmó la tradición oral de la población, dando de esta manera respuesta a la pregunta problema del núcleo “ A QUE SE DEBE LA PREFERENCIA DEL DISCURSO ORAL ANTE EL ESCRITO” y la pregunta problema macro de la institución “ COMO RESCATAR Y PRESERVAR LA IDENTIDAD CULTURAL SABANALARGUERA EN LOS NIÑOS Y JOVENES DE LA ESCUELA NORMAL SUPERIOR SANTA TERESITA”.

 

Esta revista resultado del trabajo investigativo no se pudo socializar y mostrar ante la comunidad, puesto que los recursos económicos y el tiempo no fueron suficientes para estructurar este recurso pedagógico, que se constituye en una estrategia de consulta y evidencia el proceso de producción escrita realizado por los estudiantes que lideraron esta significativa experiencia.

 

Teniendo en cuenta que el grupo muestra de estudio finalizó su proceso educativo ( 2008) y viéndonos en la necesidad de buscar nuevas formas de favorecer el desarrollo de procesos cognitivos y habilidades comunicativas en los estudiantes diseñamos una nueva pregunta que involucra la pregunta macro de la institución “EL RESCATE Y PRESERVACION DE LA IDENTIDAD CULTURAL SABANALARGUERA” y el proyecto de tradicon oral que lideraba el núcleo, sumado a la necesidad de los estudiantes de 7º (hoy 8ª) de llevarlos a desarrollar el sentido de pertenencia por el legado cultural del Municipio para valorar lamemoria, habitos y costumbres de éste, el núcleo sociocultural implementa a partir del 2009 el proyecto denominado: BITACORA DEL PATRIMONIO HISTORICO que a su vez se constituye en una propuesta investigativa encaminada al rescate y preservación de la identidad cultural, para lo cual nos propusimos el siguiente interrogante: ¿Cómo rescatar y preservar la identidad cultural sabanalarguera en los niños y jóvenes de la Escuela Normal Superior Santa Teresita.

 

Ante la generalidad y complejidad de este fue necesario formular la pregunta más específica quedando de la siguiente manera: ¿Cómo fomentar el interés por reconocer y preservar el legado religioso de Sabanalarga en los estudiantes de 8º y 9º ( hoy 9° y 10°) de la Escuela Normal Superior Santa Teresita?.

 

Para dar respuesta a este interrogante a lo largo del presente año hemos aplicado instrumentos como: la entrevista, observación directa, memorias de vida, las cuales ayudan a identificar la riqueza religiosa de la población, a través de unas categorías que orientan el proceso investigativo, entre ellas la religiosidad, la religión, la cultura, identidad, comunidad, que conducen al estudiante a la construcción significativa de diferentes textos y le permiten mayor interés por reconocer y preservar el patrimonio histórico de su localidad.

 

 

5. COMPONENTE CONCEPTUAL

 

La pedagogía de la lengua oral y escrita se caracteriza en primera instancia, por ser una reflexión sobre el quehacer y saber pedagógico como tal; por otro lado, por propiciar procesos explicativos, argumentativos de uso social de la lengua con base en diversos contextos. Bajo estos aspectos nuestro proyecto promueve nuevos caminos y búsquedas que conlleven a la cualificación del alumno maestro y por ende la consolidación de la calidad educativa.

 

Nuestra propuesta se identifica con la formación de procesos críticos e investigativos que incentiven el desarrollo del pensamiento crítico y constructivo de los estudiantes con el fin de conducirlos a una autoreflexión que le permita descubrirse como persona, ser constructores de conocimientos a través de la interacción comunicativa vivida por sí mismo y con base en las demás instancias institucionales a través del manejo de su lengua.

 

Además de profundizar la investigación sobre la expresión oral, como fenómeno vivo, dinámico, actual y moderno, determinamos que el hombre no podría vivir sin la posibilidad de utilizar la forma integradora de la palabra escrita, lo que generalmente confía a su memoria para preservarla como conocimiento concreto.

Es así que buscando espacios de construcción vivencial entre los estudiantes de 8° y 9°, hemos diseñado una nueva propuesta encaminada a la motivación hacia el reconocimiento del patrimonio religioso de Sabanalarga, para esto, realizamos estrategias que nos llevan a la recopilación del legado dejado por nuestros antepasados, de tal forma que se pueda valorar, poner en practica y continuar transmitiéndolo de generación en generación.

 

Las variables y categorías de nuestra investigación son detalladas a continuación:

 

CATEGORIAS DE INVESTIGACION

 

La religión: La religión es Dios. La religión es la Verdad. Dios y la Verdad son uno. Pero cuando digo que mi religión es Dios, hay muchas posibilidades de que se interprete mal.
La religión es un acto de visión que nos guía y nos conduce al Más Allá. La religión es intuición. La intuición es tan próxima y querida, tan familiar a nuestra alma y tan íntima de nuestro corazón, que no requiere definición. Aún así, podemos proclamar también la verdad de que la intuición es la conciencia de la existencia que todo lo abarca. Pregunten a una persona cómo tiene seguridad de su existencia. El silencio se adueña de su boca. Sabe lo que es su existencia; la siente. Pero la explicación se le escapa. La religión es esa intuición misma que desafía a la explicación pero que es una verdad que se encarna y explica por sí misma.

La religión no es fanatismo. La religión, en su forma más pura, es un sentimiento de la unicidad universal de la Verdad. Un fanático nunca ve la verdad en su totalidad, ni siquiera con su desenfrenada imaginación. Un fanático no tiene nada que ofrecer al mundo, precisamente porque no ha dejado la puerta de su corazón bien abierta, y porque carece de la capacidad para comunicar con su alma.
Son trascendentales las palabras de Tagore sobre la religión:
«La religión, como la poesía, no es una mera idea; es una expresión. La auto-expresión de Dios está en la variedad sin fin de la creación; y nuestra actitud hacia el Ser Infinito también debe tener en su expresión una variedad de individualidades, incesante e interminable».

 

La espiritualidad: es la universalidad de la Verdad, la Luz y el Deleite. La espiritualidad es la necesidad consciente de encontrarse con DIOS¡¡¡
La espiritualidad posee una llave secreta que abre la Puerta de lo Divino. Esta llave es la meditación. La meditación simplifica nuestra vida externa y energiza nuestra vida interna. La meditación nos da una vida natural y espontánea. Esta vida llega a ser tan natural y espontánea que no podemos respirar sin hacer oración ., simplemente modos de dialogar en nuestro interior con la esencia divina.....
El hombre necesita inspiración. El hombre necesita acción. La espiritualidad necesita al hombre. La espiritualidad necesita cumplimiento absoluto. La espiritualidad posee el ojo interno que enlaza todas las condiciones de la vida con certeza interna.

La vida espiritual no es un lecho de rosas, ni tampoco un lecho de espinas. Depende de cada uno de nosotros que alimentemos sin fanatismos con lo que llamamos Dios..en el rito que sea..solo nos hace mejor persona..tomar conciencia que los demás también lo son..y todos somos responsables del mundo en que vivimos..y que sin DIOS. Todo es diferente. Menos humano.....

 

El legado religioso

La primera sede episcopal de la región, en la ciudad de Burdeos, data del año 314. El cristianismo es, por supuesto, el principal “promotor de obra” en materia de arquitectura religiosa en Aquitania, pero se pueden encontrar huellas de influencias más lejanas. Se ha atribuido a artistas sirios, por ejemplo, determinados detalles de unos sarcófagos encontrados en Burdeos

 

Arquitectura religiosa

 

Por muy célebre que sea la peregrinación a Santiago de Compostela, la riqueza del patrimonio religioso no se limita sólo a lo que está relacionado con ella. Es así como se fundaron numerosas abadías apartadas de los caminos, como por ejemplo el Monasterio de los Agustinos y la Iglesia monolítica en Saint-Emilion, única en Europa por su tamaño.

Y en todas partes hay tesoros por los que merece la pena un desvío: el armazón de madera de la Iglesia de Monein, cuya visita se acompaña de un juego de luz y sonido; la Iglesia de Sainte-Engrâce, por su vista sobre el
Valle Pirenaico del Saison; la de Moulleau, en la Bahía de Arcachon, por su aspecto sudamericano; las iglesias pintadas de Casseneuil o Pujols, en Lot y Garona... y ¿qué decir de la Iglesia de San Juan de Luz, en la que se construyó una puerta especial para la entrada de Louis XIV y su futura esposa María Teresa de España?
Por último, no se podría omitir la presencia de Aquitania en la Ciudad Papal de Avignon. Efectivamente: ¡Nuestra región vio nacer a 2 futuros Papas! Primero Clemente V, nacido en Villandraut con el nombre de Betrand de Got, elegido Papa en Roma en 1305 y fallecido y enterrado en Uzeste en 1314. Luego, su sucesor inmediato, Juan XXII, nacido en Cahors, en una época en que dicha ciudad formaba parte de Aquitania.

 

Religiosidad

 

La religión es un elemento de la actividad humana que suele componerse de creencias y prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas.

 

Oralidad

 

Es una forma comunicativa que va desde el grito de un recién nacido hasta el diálogo generado entre amigos. Existen dos clases de oralidad:

1. La Oralidad primaria, que se refiere a las culturas que sólo la poseen a ella para comunicarse y que permite una activación de la memoria. Las culturas orales (denominadas culturas primitivas, sin historia, por la antropología clásica, con términos ya en desuso) tienen un conjunto de conocimientos, hábitos, tradiciones, representaciones, simbolismos y significaciones que permiten descubrirlas.

 

2. La Oralidad secundaria es la que manejan culturas avanzadas que poseen escritura (sociedades complejas o civilizaciones, con historiografía). En ellas es la escritura la que se ha convertido en soporte de la memoria.


En la oralidad, la relación
emisor-texto-receptor es directa y están presentes estrategias de carácter suprasegmental. El texto oral se percibe a partir de sonidos que operan como instancias concretas de un sistema de unidades abstractas, los fonemas.

 

Producción textual

 

Es también conocida como escritura colaborativa, aunque este concepto tiene su anclaje en la narrativa. A su vez la escritura colaborativa distingue entre Hiperficción explorativa e Hiperficción constructiva, marcando un claro nexo con la literatura.

La producción textual colaborativa es una modalidad de trabajo que se basa en la actitud altruista de los colaboradores con el fin de contribuir a incrementar y mejorar el conocimiento.

El concepto de PTC puede ser aplicado a cualquier proceso de creación textual, ya sea literatura o proyectos grupales, discusión en foros

 

Lectura

 

La lectura consiste en el proceso de obtener y comprender ideas e información almacenada utilizando alguna forma de lenguaje o simbología. Una buena analogía la tenemos en el mundo de la computación, cuando hablamos de "leer" un determinado programa o archivo; en este caso nos referimos al hecho de adquirir la información almacenada en algún dispositivo, utilizando un lenguaje o protocolo predeterminad.

 

La historia de la lectura o el leer se podría decir que comienza en la prehistoria, al representar de manera pictórica las actividades cotidianas en las paredes de las cavernas; esta se podría decir que es información "almacenada" para poder ser obtenida más tarde por otras personas. Solamente la lectura se tornó una actividad masiva hace alrededor de 150 años atrás (aunque suene increíble), cuando en la década de 1870 en Inglaterra, se asentó y estandarizó la educación como norma estatal.

 

Aprender la lectura ha demostrado ser más fácil durante la niñez, usando la lengua nativa, mientras que es más difícil aprender a leer en un idioma foráneo durante la adultez. Como una curiosidad se sabe de casos de niños que han aprendido a leer por si solos, sin la intervención de una guía o educación formal; así de natural es la lectura y el leer para el ser humano; otro dato de gran interés consiste en saber que los niños que aprenden a leer a una temprana edad (para el tercer grado) tienen menos probabilidades de terminar en la cárcel o de consumir drogas, y los adultos que leen de manera regular tienen mayores probabilidades de participar en actividades artísticas, deportivas y de voluntariado en favor de la comunidad.

 

Otro tema interesante consiste en la velocidad de lectura; el ritmo estimado para memorizar consiste en leer menos de 100 palabras por minuto, mientras que el ritmo para una lectura rápida y superficial bordea las 700 palabras por minuto. En la práctica, lo ideal es adaptarse a un ritmo apropiado según los objetivos personales y la profundidad del texto, leyendo más lento durante pasajes más densos o conceptos necesarios de memorizar. Algunos sistemas de "lectura veloz" que se ofrecen en el mercado pueden llevar a malos hábitos, impidiendo una comprensión profunda del texto a leer, cosa fundamental en el proceso integral de la lectura. Otro punto a considerar consiste en la iluminación; se estima que una luminosidad de entre 600 y 800 lux es la más apropiada.

 

Comunidad

Una comunidad es un grupo o conjunto de individuos, seres humanos, o de animales que comparten elementos en común, tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visión del mundo, edad, ubicación geográfica (un barrio por ejemplo), estatus social, roles. Por lo general en una comunidad se crea una identidad común, mediante la diferenciación de otros grupos o comunidades (generalmente por signos o acciones), que es compartida y elaborada entre sus integrantes y socializada. Generalmente, una comunidad se une bajo la necesidad o meta de un objetivo en común, como puede ser el bien común; si bien esto no es algo necesario, basta una identidad común para conformar una comunidad sin la necesidad de un objetivo específico.

 

En términos de administración o de división territorial, una comunidad puede considerarse una entidad singular de población, una mancomunidad, un suburbio, etc. En términos de trabajo, una comunidad es una empresa. La participación y cooperación de sus miembros posibilitan la elección consciente de proyectos de transformación dirigidos a la solución gradual y progresiva de las contradicciones potenciadoras de su autodesarrollo.

 

Identidad

El término identidad puede hacer referencia a:

La identidad es la distinción de cualquier tipo entre cualquier persona, animal o cosa y sus semejantes. Se refiere al ente que existe como idéntico a sí mismo en el tiempo y el espacio, una noción del “ser en sí”.

 La identidad como una cualidad del “ser para sí”, sólo válido para las personas y consecuentemente de ser uno mismo o como parte de un grupo.

La identidad, definida principalmente desde la Psicología, se comprende como aquel núcleo del cuál se conforma el yo. Se trata de un núcleo fijo y coherente que junto a la razón le permiten al ser humano interactuar con otros individuos presentes en el medio.

 La formación de la identidad es un proceso que comienza a configurarse a partir de ciertas condiciones propias de la persona, presentes desde el momento de su nacimiento, junto a ciertos hechos y experiencias básicas. A partir de lo anterior, la identidad se forma otorgándonos una imagen compleja sobre nosotros mismos, la que nos permite actuar en forma coherente según lo que pensamos.

Según algunos autores, la identidad se comporta como algo relativo, como un núcleo plástico capaz de modificarse a lo largo de la vida y el desarrollo, lo que permitiría al ser humano tener la capacidad de comportante de formas diferentes según el contexto en el que deba actuar.

 Como es posible de intuir, el contexto sociocultural en el que el individuo se encuentra inserto es fundamental y decisivo en la formación de su identidad. Sin embargo, no se trata del único factor que la determina. La identidad humana se configura a partir de la interacción con el medio y el funcionamiento individual propio del sujeto, formándose entre ellos una tensión dinámica que guía la configuración de la identidad hacia una dirección determinada. Gracias a esto es posible que el ser humano sea capaz de notar, que más allá de lo que es, forma parte de un algo mayor fuera de si mismo.

 Como vemos, la formación de la identidad sólo se realiza en función de la interacción con el medio externo, ya que en una situación de aislamiento, las características individuales resultan absolutamente irrelevantes y transparentes. Es sólo en relación a la interacción con los otros significativos que las diferencias y características individuales adquieren valor y se comportan como un aporte para la interacción social.

 

 

DIA DEL IDIOMA
DIA DEL IDIOMA
7 DE ABRIL DIA DE BARRANQUILLA
7 DE ABRIL DIA DE BARRANQUILLA
MIERCOLES SANTO
MIERCOLES SANTO
Apellido Nombre Teléfono
DIAZ YARMADIS
3106925590
MENDOZA JULIET 3116765775

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